ความชอบธรรมเป็นแนวคิดที่สำคัญในจดหมายของเปาโลในพันธสัญญาใหม่ เขาใช้มันเพื่อบรรยายถึงเหตุ กระบวนการ และผลของความรอดที่ทำให้เรารอดได้โดยการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู (เช่น โรม 1:17; 3:21-26; กาลาเทีย 3:6-9; 5: 5; ฟิลิปปี 3:9 เป็นต้น) 1อันที่จริง เปาโลเป็นผู้ใช้หลักของคำที่เกี่ยวข้องกับความชอบธรรมในพันธสัญญาใหม่ แม้ว่าจะพบในพระกิตติคุณของมัทธิว
ยากอบ 2 เปโตร และวิวรณ์ด้วยในงานเขียนภาษากรีกทางโลก
คำว่า “ชอบธรรม” และ “ความชอบธรรม” ใช้เพื่ออธิบายพฤติกรรมทางจริยธรรมและศีลธรรม พฤติกรรมที่ถูกต้องของผู้พิพากษาที่ตัดสินคดีความ และสถานะของผู้ที่ได้รับการประกาศว่าไม่มีความผิดตามคำพิพากษาของศาล กฎ. 2การใช้คำเหล่านี้สำหรับแนวคิดที่คล้ายคลึงกันอาจพบได้ในพระคัมภีร์ด้วย
การพิพากษาและความชอบธรรมอยู่ใกล้กันในพระคัมภีร์ ตัวอย่างเช่น ปัญญาจารย์ 3:17 กล่าวว่า “พระเจ้าจะทรงพิพากษาคนชอบธรรมและคนอธรรม เพราะพระองค์ทรงกำหนดเวลาไว้สำหรับทุกเรื่องและการงานทุกอย่าง” * พระคัมภีร์ระบุพระเจ้าหลายครั้งว่าเป็นผู้ตัดสินที่ชอบธรรม (สดุดี 7 :11; เยเรมีย์ 11:20, 2 ทิโมธี 4:8, วิวรณ์ 19:11) และถูกกล่าวให้พิพากษาด้วยความชอบธรรม (สดุดี 9:8; 72:2; 96:13; เยเรมีย์ 11:20) ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์ในอุดมคติจึงถูกคาดหวังให้พิพากษาด้วยความชอบธรรม (อิสยาห์ 11:4)
ความเชื่อมโยงระหว่างผลบวกจากการพิพากษากับการประกาศความชอบธรรมปรากฏในเรื่องราวของการจับกุมและการพิจารณาคดีของพระเยซู ขณะที่ปีลาตอยู่ในขั้นตอนกำหนดชะตากรรมของพระเยซู แม้ในขณะที่เขา “นั่งบนบัลลังก์พิพากษา ภรรยาของเขาก็ส่งข่าวมาให้เขาว่า ‘อย่าไปยุ่งกับคนชอบธรรมคนนั้นเลย” (มัทธิว 27:19 RSV) เวอร์ชันมาตรฐานที่ปรับปรุงใหม่แปลว่า “คนชอบธรรม” ในมัทธิว 27:19 ว่าเป็น “ผู้บริสุทธิ์”
แท้จริงแล้ว คำว่า “ผู้ชอบธรรม” ใช้เพื่ออธิบายผู้ที่ถูกประกาศว่า “ไม่มีความผิด” ในระหว่างการพิพากษา สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในอุปมาเรื่องแกะกับแพะ (มัทธิว 25:31-46) ในคำอุปมานี้ พระเยซูทรงบรรยายการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ เมื่อพระองค์จะทรงพิพากษาบนบัลลังก์อันรุ่งโรจน์ของพระองค์ มนุษยชาติจะถูกแยกออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งไม่ให้อาหารแก่ผู้หิวโหย หรือให้เครื่องดื่ม เสื้อผ้า หรือที่พักแก่ผู้ที่ต้องการ (มัทธิว 25:42,43) กลุ่มนี้จะไปสู่การลงโทษนิรันดร์ (มัทธิว 25:46) ในทางกลับกัน คนที่ให้อาหารคนหิวโหย เยี่ยมคนป่วย และต้อนรับคนแปลกหน้า เรียกว่าเป็นคนชอบธรรม และผู้ชอบธรรมจะไปสู่ชีวิตนิรันดร์ (มัทธิว 25:46)
ในมัทธิว 25:46 บรรดาผู้ที่ทำถูกต้องได้รับการประกาศว่าชอบธรรม แท้จริงแล้ว ในพระคัมภีร์ไบเบิล คนชอบธรรมได้รับการยอมรับจากการเชื่อฟังพระเจ้า และชีวิตที่ชอบธรรมทางศีลธรรมและถูกต้องทางศีลธรรม (เช่น อิสยาห์ 33:15; เอเสเคียล 3:20; โฮเชยา 10:12; 2 ทิโมธี 2:22; ฮีบรู 1:9 ; 2 เปโตร 2:7,8; 1 ยอห์น 3:7; วิวรณ์ 22:11) ถึงกระนั้น เมื่อพูดถึงความรอดของเรา
เปาโลชี้ให้เห็นบางสิ่งที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกัน: บรรดาผู้ที่ดำเนิน
ชีวิตอย่างถูกต้องตามกฎหมายของพระเจ้าจะถูกพิพากษาว่าชอบธรรม (โรม 2:13) แต่เพราะความบาป ไม่มีมนุษย์คนใดรักษาธรรมบัญญัติ ของพระเจ้า ดังที่พระองค์ตรัสว่า “ทั้งชาวยิวและชาวกรีกต่างก็อยู่ภายใต้อำนาจของบาป ดังที่มีเขียนไว้ว่า ‘ไม่มีผู้ชอบธรรมสักคนเดียวเลย’ (โรม 3:9,10) และ “ทุกคนมี ทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า” (โรม 3:23) เป็นผลให้, ความชอบธรรม—ไม่ถูกตัดสินว่ามีความผิดในการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระเจ้า—ถูกกำหนดบนพื้นฐานอื่นนอกเหนือจากการรักษาธรรมบัญญัติ มีให้ได้โดยทางความเชื่อในพระเยซูคริสต์เท่านั้น มนุษย์ผู้หนึ่งที่แม้จะผ่านการทดสอบเหมือนมนุษย์ทุกคนแล้ว ก็ปราศจากบาป (ฮีบรู 4:15) เปาโลใช้คำว่า “ในพระคริสต์” เพื่อเน้นสถานะของคริสเตียน: “ตอนนี้พวกเขาได้รับความชอบธรรมแล้ว [ตามตัวอักษรว่า “ประกาศว่าชอบธรรม”3 ] โดยพระคุณของพระองค์เป็นของขวัญ ผ่านการไถ่ซึ่งมีอยู่ในพระเยซูคริสต์” (โรม 3:24) ในฐานะคริสเตียนที่มีศรัทธาในพระเยซู เราอยู่ใน “พระคริสต์” และพระคริสต์คือผู้ยืนกลางกับพระเจ้าแทนเรา (ฮีบรู 6:20)
เปาโลสรุปความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับกระบวนการแห่งความรอดดังนี้ “เพราะเห็นแก่เขา ข้าพเจ้าทนทุกข์กับการสูญเสียสิ่งสารพัด ข้าพเจ้าถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นขยะ เพื่อข้าพเจ้าจะได้พระคริสต์และปรากฏอยู่ในพระองค์ ไม่มีความชอบธรรม ของข้าพเจ้าเองที่มาจากธรรมบัญญัติ แต่มาจากความเชื่อในพระคริสต์ คือความชอบธรรมจากพระเจ้าตามความเชื่อ” (ฟิลิปปี 3:8,9)
*เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น การแปลพระคัมภีร์ทั้งหมดนำมาจากเวอร์ชันมาตรฐานฉบับปรับปรุงใหม่ เชิงอรรถแบบเต็มออนไลน์
[1] ดู Robert K. McIver, “Pauline Images of Salvation,” Ministry 64/5 (พฤษภาคม 1991): 11-13.
[2] Gottlob Schrenk, “การพิพากษา, ความชอบธรรม, ความชอบธรรม, ความชอบธรรม, ความชอบธรรม, ความชอบธรรม, ความชอบธรรม”เอ็ด Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley และ Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964–), 2:173-219.
[3] มีคำสามคำที่ใช้แสดงแนวคิดเรื่องความชอบธรรมในภาษากรีก: คำนาม dikaiosunē (ความชอบธรรม การให้เหตุผล) คำคุณศัพท์ dikaios (ชอบธรรม ชอบธรรม) และกริยา dikaioō (ประกาศความชอบธรรม เพื่อทำให้ชอบธรรม) แม้จะไม่มีความรู้เกี่ยวกับภาษากรีกเลย แต่ก็เป็นไปได้ที่จะเห็นว่าคำสามคำเริ่มต้นแบบเดียวกันด้วยตัวอักษร diakai- แต่ความเชื่อมโยงนี้มักจะหายไปในการแปลภาษาอังกฤษ ซึ่งใช้ “ความชอบธรรม” และ “ความชอบธรรม” ในการแปลคำนามและคำคุณศัพท์ แต่คำอื่น “เพื่อให้เหตุผล” ใช้เพื่อแปลคำกริยา คำว่า dikaiomenoi ที่ใช้ใน 3:14 เป็นรูปแบบมีส่วนร่วมของกริยาdikaioō
Credit : แนะนำ 666slotclub / hob66
